Wissen und Glauben

 W ährend schon an Pfingsten, bekanntlich, die Geschenke am geringsten waren (außer, hoffentlich, für die Londoner Konfirmandinnen und den Konfirmanden - Segenswünsche hier auch noch mal auf diesem Wege), gibt es beim viertwichtigsten Fest der Chritsenheit nun wirklich gar nichts. Nicht mal Pfingstrosen. Trinitatis steht vor der Tür, kommenden Sonntag. Und, hatte man schon beim Fest des Heiligen Geistes, dem Geburtstag der Kirche, seine und ihre Schwierigkeiten, der Bedeutung des Festes mit passendem Brauchtum gerecht zu werden - ich vermute, die wenigsten unter uns verfügen über die notwendigen Voraussetzungen, einen Pfingstochsen zu schmücken, durchs Dorf zu treiben und danach am Spieß zu grillen - gibt es für Trinitatis nicht einmal Brauchtum, was gepflegt werden könnte. Das liegt, denke ich, unter anderem am Anlass des Festes: Die Heilige Dreifaltigkeit, die Trinität wird gefeiert; aber es gibt keine biblische Geschichte, keinen Anknüpfungspunkt im Lebens- oder Jahreslauf, die ...

  Johann Friedrich Herbart: Die Mechanik des Bewusstseins                FR  4.5.2026 "[...]  Im Idealismus vermisste Herbart die Anerkennung der objektiv gegebenen, realen Außenwelt, die er in erfahrungswissenschaftlichen Theorien vorfand und fortan mit aufklärerischem Gestus propagierte. [...] Unter Herbarts Realismus versteht man seine Annahme von sogenannten Realen als letzten, absolut einfachen und nichtausgedehnten Bestandteilen alles Seienden. Die Realen weisen jeweils nur eine einzige einfache Qualität auf. Durch ihr nach Selbsterhaltungsgesetzen reguliertes Verbinden und Trennen bilden sie in einer an Leibniz’ Monaden oder einfache Substanzen erinnernden Weise die komplexe Wirklichkeit. Seinen eigentlichen Anwendungsbereich findet der Ansatz der Realen in Herbarts Psychologie. Im Wahrnehmungsprozess wird demnach die Seele, die selbst ein absolut einfaches Reale ist, von Realen ihrer unmittelbaren Umgebung durchdrungen. Das ...

https://www.zeit.de/2026/13/historikerstreit-juergen-habermas-michael-stuermer-ernst-nolte-holocaust/komplettansicht "Selbst die Totalitarismustheorie der fünfziger Jahre habe keine veränderte Perspektive angeboten, sondern nur dazu geführt, in das negative Bild eben auch die Sowjetunion einzubeziehen. Ein Konzept, das derart vom Gegensatz zum demokratischen Verfassungsstaat lebt, genügt Nolte noch nicht; ihm geht es um die Dialektik wechselseitiger Vernichtungsdrohungen. Lange vor  Auschwitz  habe Hitler, meint er, gute Gründe gehabt für seine Überzeugung, daß der Gegner auch ihn habe vernichten wollen [...]. Als Beleg gilt ihm die "Kriegserklärung", die Chaim Weizmann im September 1939 für den Jüdischen Weltkongreß abgegeben und die Hitler dazu  berechtigt  habe, die deutschen Juden als Kriegsgefangene zu behandeln – und zu deportieren. Man hatte schon vor einigen Wochen in der ZEIT (allerdings ohne Namensnennung) lesen können, daß Nolte dieses abenteuerliche Argum...

Mathematik bringt keine Gewissheit https://antworteneinerki.blogspot.com/2026/02/leo-strauss- jerusalem-and-athens .html https://antworteneinerki.blogspot.com/2026/02/leo-schestow- athen-und-jerusalem .html Thomas M. Schmidt: Differenzbewusstsein

  Das Hohepriesterliche Gebet im Johannesevangelium, Kapitel 17 Dieses Gebet ist das zentrale und umfassendste Beispiel. Jesus betet hier kurz vor seiner Verhaftung und seinem Leiden. Das Gebet gliedert sich in drei Teile: Für sich selbst (Johannes 17,1–5): Jesus bittet um Verherrlichung, damit er die Vollendung seines Werkes vollbringen kann. Für seine Jünger (Johannes 17,6–19): Er bittet um Schutz, Einheit und Heiligung für die Menschen, die ihm nachfolgen. Für alle Gläubigen (Johannes 17,20–26): Jesus betet auch für alle, die durch das Wort seiner Jünger glauben werden, dass sie alle eins seien, wie er und der Vater eins sind. Das hohepriesterliche Gebet in Johannes 17 ist besonders bedeutsam, weil es Jesu Vermittlerrolle zwischen Gott und den Menschen in den Mittelpunkt stellt – ähnlich wie ein Hoherpriester im Alten Testament für das Volk vor Gott eintritt. (KI von ecosia)

   Thomas M. Schmidt , ein renommierter Religionsphilosoph, verwendet den Begriff    Differenzbewusstsein  vor allem im Kontext des Verhältnisses von Religion und säkularer Vernunft in modernen, pluralistischen Gesellschaften. Einfach ausgedrückt beschreibt es die Fähigkeit, Unterschiede (Differenzen) nicht nur wahrzunehmen, sondern sie als notwendigen Bestandteil einer demokratischen Ordnung anzuerkennen, ohne die eigene Identität aufzugeben. Hier sind die Kernaspekte seiner Definition: 1. Das Verhältnis von Glauben und Vernunft Schmidt baut oft auf den Überlegungen von  Jürgen Habermas  auf. Differenzbewusstsein bedeutet hier, dass sowohl religiöse als auch säkulare Bürger anerkennen, dass es eine  unüberbrückbare Differenz  zwischen religiöser Überzeugung und allgemeiner, öffentlicher Vernunft gibt. Für Gläubige:  Sie müssen akzeptieren, dass ihre religiösen Wahrheiten in einer politischen Debatte übersetzt werden müssen, um für alle ...