Hans Küng und Walter Homolka: Weltethos aus den Quellen des Judentum

" 'Rabbi Abba sagte im Namen Schmuels: Drei Jahre stritten die Schule Schammais und die Schule Hillels: eine sagte die, Halacha* sei nach ihr zu entscheiden. Da ertönte eine Hallstimme und sprach: [Die Worte] der einen und der anderen sind Worte des lebendigen Gottes; jedoch ist die Halacha nach der Schule Hilles zu entscheiden.– Wenn aber [die Worte] der einen und der anderen Worte des lebendigen Gottes sind, weshalb war es der Schule Hillels beschieden, dass die  Halacha  nach ihr entschieden wurde? – Weil sie verträglich und bescheiden war und sowohl ihre eigene Ansicht als auch die der Schule Schammais studierte;  noch mehr sie setzte sogar die Worte der Schule Schammais vor ihre eigenen.'

*Ein wesentlicher Teil des Entwicklungsprozesses der Halacha vollzog sich in Form gelehrter Korrespondenzen, insbesondere durch die Übermittlung von Responsen, (hebräisch שְׁאֵלוֹת וּתְשׁוּבוֹת sche’elot u-teshuvot, deutsch ‚Fragen und Antworten‘).^[1] Die rabbinischen Gelehrten bildeten eine kleine Gruppe spezialisierter Textgelehrter innerhalb der jüdischen Gemeinden und übernahmen die Auslegung der sich entwickelnden Halacha in einer Gesellschaft mit unterschiedlich ausgeprägten Formen religiöser Alphabetisierung. Wikipedia)

In seinem Kommentar zu Erubin 13 b, schreibt der im 14 Jahrhundert wirkende Rabbi Jom Tow Ben Avraham. Ischbilly aus Sevilla, 'Ritba' genannt Folgendes:

'Die Rabbinen Frankreichs haben die Frage aufgeworfen 'Wie ist es möglich, dass die Meinungen dieser / wie jener Worte,  die Worte des lebendigen Gottes sein können, da doch diese verbieten, was jene erlauben? Auf diese Frage antworteten sie: Als Mose auf die Höhe stieg, um die Tora in Empfang zu nehmen, wurden ihm im Zusammenhang mit einer jeden Sache 49 Gründe gesagt, warum es erlaubt sein sollte, und 49 Gründe warum es verboten sein sollte. Als Mose den Heiligen – Gepriesen sei er! – um endgültige Entscheidungen bat, wurde ihm gesagt, dass derartige Entscheidungen den Weisen Israels in jeder einzelnen Generation vorbehalten seien und dass die Entscheidungen, die sie dann jeweils träfen, die gültigen Entscheidungen seien." (S.35/36)

Das heißt praktisch, dass 'Worte des lebendigen Gottes: widersprüchlich sein können, um den Menschen Entscheidungsfreiheit zu ermöglichen.

Nächstenliebe

"Zu den schöpferischen Leistungen des Judentums gehört die Entdeckung des Mitmenschen und damit der Menschheit. Die Sorge der nichtjüdischen antiken Denker konzentriert sich um das Ich. Nach dem Wohl und dem Wehe des anderen wird nur nebenher gefragt. Was ist das Ziel des menschlichen Lebens? So lautet das Grundproblem der Ethik bei den griechischen Philosophen; Glückseligkeit antworten sie und geben je nach ihrer. Standpunkt verschiedene Wege an diese Glückseligkeit zu erreichen: Herrschaft der Vernunft über die Triebe, Genuss, Bedürfnislosigkeit, Gelassenheit. Kein einziger von ihnen aber hat die Antwort gefunden: Du sollst glücklich werden, indem du deinen Mitmenschen glücklich machst, indem du ihm Gutes erweist, ihm hilfst, ihm die Last des Lebens erleichterst. Die nichtjüdische Ethik des Altertums ist, von wenigen Ausnahmen abgesehen, egoistisch orientiert, sie ist. Individualethik, der die großen Fragen der Sozialethik fremd bleiben." (S.84)